其实我现在，还不够功力写这篇文章的，但我不写，很少人去总结跟发掘祠堂文化，这样珠玉蒙尘，宝石埋沙，甚为可叹。
在现代化过程中，如凤毛麟角的祠堂，幸存的越来越少。要知道，在古代，祠堂是一地方风水最好，建筑规格最高的体现。素有“祠堂一地之仙珠玉露，即便蒙尘，不可不赏”之说。《二十五史》更讲“返本报始，先从建祠”，朱熹《学礼》说“若有火盗，先救祠堂”，史书还提到“归乡营造，先建家庙”……
这些特点，使得祠堂成为最隆重高大上的圣地存在。祠堂在一方水土，是带光环的，是文化地位跟村寨竞争力的体现。所以古代的老一辈乡贤，省吃俭用，都要将祠堂建的气派。
据我不完全统计，五经富有上百所祠堂，这里小普一下祠堂知识：
总体的建筑叫祠，中心的厅堂主建设叫堂，祠有祠名，比如最出名显眼的大书斋旁“奕亮公祠”，这是祠名；进到里面去，会发现正堂中心有“重光堂”，这是堂名。祠名是一个祠的大名，堂名是这祠的精神，大都有启发后人，奋超前贤，积功累德的作用。
言归正传，我们来看五经富祠堂类别。
一、神祠类
二村的武帝庙，八村古有文昌楼，我曾经要用武帝庙来办学，但因缘不具足。以前老秀才曾壁臣，跟大老师曾步瀛的儿子曾鸿舒（白衣天使），他们曾在武帝庙办学，教国文专修。
夜课儿孙绳祖武，旦诊民瘼救苍生。
这是北山中学老校长曾洵，送给鸿舒公一生的善教善医写照。
传说，武帝庙又叫圣帝殿、东岳庙，供奉圣帝关羽，地位极高。圣帝头戴七彩官帽，身配太平玉印，骑青龙，管人间天上吉凶祸福。每年最热闹的朝东岳庙会，在以前的五经富人，连龙尾那边都会过来拜祭，是教授诚敬的地方，这是古书讲的“圣人以神道设教”。
还有营盘村以及龙山的玄天帝庙，就是供奉真武大帝的，也是非常壮观。
▲五经富虎山的“三山国王庙”
当然还有各地比较小型的土地庙。五经富人推崇吃果子要拜树头，吃稻米要拜锄头，建房安寨，耕田种地要拜土地神。这种朴素的朝拜恩人恩物的虔诚，也是五经富人文风化境，道德井然的一股重要力量。你想一下，对大地之母都这样恭敬的人民，他们会随便乱丢垃圾，污染乡土吗？
二、先贤祠类
古代治理天下有九，其中一样是尊贤。（注：出自《中庸》“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也”）五经富来了一个丘玖华，教书先生，居然带动当地文脉，一时文贤涌出，官贵齐发，五经富赶上极显赫的秀才举人叠出时代，叹为观止。
可见，一个好老师的传帮带作用有多么强大。好老师就像酵母，没他发不了馒头。好老师又像琢玉师，没他见不了玉石之光彩。所以奕亮公祠里面，特设“云岭斋”跟“文魁”二匾，云岭斋乃丘玖华执教之处，文魁乃教出举人的象征。
所以奕亮公祠既是祖祠，也是先贤祠。因为祭祀时，大家也同时向云岭斋、丘玖华礼敬拜祭，体现五经富人饮水思源，崇文重教，隆师重道的精神。
三、墓祠类
墓祠一般比较简单，是古代父辈去世后，有孝子守墓三年，结庐于墓，种植松柏，感天动地。
我在虎山路过时，就有好几座标志的亭子，就是古代墓祠建筑，现在发展为纪念亭，后人给祖上营造坟墓，在五经富有两种，一种叫打风水（就是做墓穴），第二种叫做阴城。
▲广东一处阴城
你去问做阴城的意义，基本上十问九不知。安放祖上灵骨遗位，还是它其次作用，它的文化内涵，就是尽孝守墓。
这种墓祠，叫即宅为祠，又叫坟堂屋。能够遮风避雨，你看很多阴城都打着念亲亭、思亲亭、报恩亭、怀恩亭，孝子在这里感念父母恩。
自从守孝制度废止后，墓祠作用也越来越少。很少人研究到这种守孝墓祠，既是尽孝，也是在闭关读书。
同时我发现，这种墓祠，还有一个重要作用，就是在里面守孝期间，重新规划人生。因为父母在时，尚有来路；父母去后，只剩归途。你就要思考，怎样做出感动人的事业来，让父母脸上有光。所以古代的大成就者，几乎都是大孝子。墓穴祠虽然小，但却不能小瞧，千万别把守墓当做封建迷信一笔否掉。清朝时曾国藩在守孝期间，就是化悲愤为力量，努力读遍天下奇书，立志报效家国父母。
所以，三年守墓，就是化悲愤为力量的一种文化。如果孝子在那里伤感、哭哭啼啼，都是父母不愿意见到的。
现在人家问起做阴城的目的，终于知道了，不是保护后代生意兴隆，而是要你隔绝人缘，专心读书，最终一鸣惊人，做出感天动地事业的效果。父母连离世，都给你创造熄灭万缘，一心向学，闭关三年，养生读书的机会。所以墓庐或墓祠，从这角度看，你可以看出他的积极意义。
四、忠义祠（又叫忠烈祠）
▲五经富革命烈士纪念亭
原本五经富龙江水库有武士碑，那是纪念为国殉职，尽忠报国的宋代众将士，在五经富家喻户晓。这些大宋忠烈将士，为保护幼帝，壮烈牺牲。忠诚护主，是每个时代的主题曲。
建忠义祠，可以以淳民风，培养忠心耿耿，报效家国之人才。祠不是一般观光游览的景物，而是五经富人，乃至世界人精神文物的家园。祠的表层意义是高大漂亮建筑，威严肃穆，中层意义是给人们集体活动，高层意义是引领人们意识文化，追求精神之制高点。
五、宗祠类
▲五经富石印村天南武城五经富几乎每村都有，祠堂中属于宗祠的最多。五经富山水相抱，环绕成盆，曾氏以及其他姓氏，只要有条件机会，都希望建宗祠宝地。代表本宗祖有威望，也起到激励后起之秀的作用，更是家族团聚，凝固人心的重要场所。
像有代表的石印村天南武城，这是文化名村，岐凤围的百年古祠堂——百鸟朝凤建设，让人叹为观止。当然，还有老寨肚的简穆公祠、简定公祠，也曾辉煌一时。宗祠的作用是知恩报恩，光宗耀祖。
六、专祠类
▲河南内乡县衙三省堂对联
专门为某一类人物设计的祠，此人必须有功于社稷乡里，便可立坊建祠，具有褒奖荣耀，启发后辈作用。在古代要经过政府批准，取到以祠扶正的作用。
比如五经富的三省堂，三省是曾子三省，可以把五经富当做共祖的一处分点，也是五经富某一祖脉曾姓人的共姓祠堂。
又比如曾百川老人，他一生为搜集整编曾氏传承，鞠躬尽瘁，终于在耄耋之年，理顺出五经富的《曾氏族谱》使得五经富每一家人，凡是曾姓子孙，都可以溯源直上，延续到曾子那里，接到宗脉。这在全国，也是比较少见的壮举。
所谓祠百载，谱千年。祠堂一盖，就是上下百年；家谱一修，便是前后千年。
修谱工作，不亚于建祠。我在两年前就盛赞曾百川老人，于五经富修族谱居功至伟。祠堂每几十年都可以修，但族谱要大修，一般几百年才能出这样的人。老人家不是简单的文化名人，像这种功德，便有资格在将来立专祠。目的是激发后代立言不朽，继述祖德宗功，光大门庭。
七、寺院祠类
原本祠堂跟寺庙是关系不大的。但常常有这种情况，名门望族为了祭祀方便，选择好地方建宅安僧，让僧人做功德来回向祖上。
以前五经富的敬修堂，又称慈善堂，就是缘起于此。堂内设计先人牌位，有僧人专修功德，共享共生共荣，堪称双赢。这种僧人又可修行，墓祠又有人来维护。你出钱，我出力，你助我成道，我成就你功德，相得益彰的形式，也在民间得到很好的传承。
▲ 黟县宏村敬修堂
八、恩人祠类
于五经富有恩的人太多了，比如庵背村有黄妙仙娘，靠溪边的有专门建设神祠来供奉仙娘，因为仙娘有特殊贡献于庵背村的祖上。还有丘玖华来五经富执教，带旺一方文化，也可以当做五经富的文化恩人，也有设祠纪念的重要价值。
更有大量华侨在五经富缺师少教的改革开放年代，纷纷慷慨解囊，建立学校，以育四方俊秀，五经富完全可以择佳地，建华侨助教祠，每个华侨，曾经给学校的捐助爱心，都要铭记，结集成书籍册子，这样一可以鼓励后劲，二可以激发爱国华侨建乡事业。
还有林老太，也是五经富人的恩人。因为以前五经富有林氏的大量田产，后来林氏到揭阳创业，富甲一方，他们上来收租，林氏老太知道五经富人在山区偏穷，便对收租客说：“他们有给就收，没有别逼，就走。”
所以五经富人民永记林氏顾念恩德。这完全都可以建成林氏恩人祠。
九、书院祠类
▲图为揭阳古蓝田书院
书院乃办学场所，主要功能是藏书教学，读书讲论，或编印书籍的地方。五经富隆师重教，诗书传家是出名的，在潮汕地方曾有“无曾不成校”之美谈。从教要看孔子，接孔子衣钵的是曾子。
书院祠的代表是五经富四村锅厂祠堂青龙片的四点金，以前锅厂出过六个秀才，何其鼎盛，这里素有当地“秀才肚”的美称。众秀才文人，常在此切磋文艺，凝章练句，教授学生，故此地出的书香门第，当老师作家的人非常多，堪称人文蔚起，丁贵齐发，皆由书院祠之功。
管仔角的春亭秀才，特为此书院祠设计文化，现在大家去看还能拍到照片。学子从家贫开始，“塾远愁过市，家贫梦买书”，那种极其想买书看书的心，在梦中都出现。恨不得一脚走到书院，即便闹市，耽搁了几分钟，都心急如焚，又少了几分钟读书，这是多么可爱的读书样。
在另外一边，还有“每怜民若子，还喜稻成孙”的绝美章句。当官的时候每每怜爱民众像自己孩子，喜欢稻子收成，关心农作物生产，就像喜欢孙子一样，这是多么美的爱民官吏。
看到这壁字，你只有敬服。据老一辈讲，这座四点金的书院祠，在那个年代，是众文人神圣的交流场所。
十、园林祠类
如果你想看最美的园林祠，目前为止，在五经富就要去石印村的“三近轩”。这里有个“五经山房”，尊经尚礼，里面是按照苏州园林的设计建造的。据说在古代，这里藏书满室，鸟语花香，古木参天，绿化优雅，是石印村祖公设计出最美环境，来给儿孙好好读书。
一般园林祠是必须富贾一方，经济极其富裕的名门望族才做得起的，当时石印村的祖公靠经商赚到大钱，马上斥资乡里，建最好的苏州园林式书房，延请名师，教育后学，真乃五经富佳话。
十一、行会祠类
像商业的可以建范蠡祠，五经富是茶家乡，可以建陆羽祠。商圣范蠡，茶圣陆羽，人尽皆知。
建祠有助于提升文化品味，但不能够文化搭台，商业唱戏，就变味麻烦了。我就曾经建议岳泉轩的老板，在他千亩茶园里头建陆羽祠，茶文化做起来，茶才有品质保障。用神圣感去经营物品，自然口碑好，传的远。所以，茶农做茶，真的要用天地良心，用进贡皇宫的这种圣洁之心，你才能做出人间极品。
▲图为浙江诸暨范蠡祠
所以祠崇圣，建祠是见贤思齐，祠有扶正引领拔尖的作用，如果失去这个作用，祠就名存实亡，成为行尸走肉了。
当然，五经富也有不少高级的木匠，虽然家具的建设被机械渐渐取代了，但鲁班祠、鲁班殿之类的，在某些鲁班世家，都特意设有牌位。
十二、家祠类
家祠，又叫合户之祠。就像我爷爷，在庵背村新寨，当时一己之力，建不成祠，合四家之力，建一座四点金，五经富叫家堂，这是祠堂类型中最小的规格。麻雀虽小，却五脏俱全。中间厅堂，就放拜祭祖先的灵位，还有简单的书箱藏书，以及农具兵器，提示子孙穷要读书，富要练武，文丞武尉，祖上宽慰。
▲图为庵背村仕润公祠
古人特别虔诚，自己缺衣少食，勒紧裤腰带，都要让中间厅堂装修得体体面面，都要将建祠跟教育放在头等位置。我爷爷常跟我讲，人生不怕穷，就怕穷不读书。
受祖上影响，复兴家祠就成为我的一个使命，所以我才有那种要让五经富学子后进，都知道祠堂重要作用，读书巨大价值的冲动。才会写《我们五经富》，以及为五经富建设图书馆的一些想法。
总而言之，五经富的祠堂，林林总总，数量众多，类别纷繁，却价值非凡。大多数人认为，祠堂是有祭天、祭祖、尊贤的古代教育思想演绎而来，所以承载着儒家修身齐家治国平天下的作用。祠堂被用来强化宗族认同，跟族内凝聚，利用家训族规，跟宗庙愿景，在精神上教化一方。
▲图为庵背村曾氏宗祠
我喜欢佛经上的《譬喻品》，讲一论要，多用取象思维，这得益于恩师余浩先生，我们可以拿龙眼——五经富名果来作比喻。
祠堂的表层外壳，物质建筑属于他的最外意义，叫皮层作用，金碧辉煌的外表，让人看来了耳目一新，高大雄伟的建筑让人看了肃然起敬；
人们的活动，祭祀、教学、集会，属于肉层的中间意义，人们同心冬春祭祀，大众一起老者教幼者学，这会让人钦佩不已；
而竭忠尽孝，回报乡里，立功建德，这种无形的文化意识形态，属于他的深层核层意义，心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。一般祠堂的主事人，需要有这等气概，祠堂的一切活动，都要围绕这个精神。那么，祠堂虽然古旧简朴，留住核，却能生生不息。
▲图为五经富二村曾氏宗祠
而百川老人在编写族谱时提到，五经富有三件大事。
第一，老祖地，曾氏祖地的建设，现在已经完成了，是五经富曾姓有共朝一祖之地。
第二，五经富整体的族谱，如今也编修完毕，拿出族谱，可以感受到一家亲的温馨。每个人都可以光荣地指出自己的曾姓，通过脉络梳理，连到祖上曾子那里去，我们是圣贤血脉，中国四大名姓——孔孟颜曾的后人，具有血统的尊贵。
第三，历代名贤精神，建筑遗址，乡土故事，民俗轶闻等编修收集。这是第三件大事！
这件大事旷日持久，需要长时累积，不断听闻采访，筛选，因为五经富六百多年历史，不算长，但却很有编写的价值。我现在就在努力去完成。要知道，留给后人的，不是金银珠宝，而是文化精神。五经富的重光，应该在核层面重光。
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